¿Qué son las escrituras Smriti?

La versión védica establece que toda la creación evoluciona a partir del sonido. Primero hay sonido y el sonido produce espacio o éter. Incluso dice en la Biblia: primero estaba la palabra. Entonces todos los elementos de la materia proceden del sonido. Va de lo sutil a lo grosero: ahankara o ego falso, inteligencia, mente, aire, fuego, agua y tierra. Estos 8 elementos y sus cualidades o sentidos constituyen la materia. La sensación de espacio es sonido. La sensación del aire es sentir. El sentido del fuego es forma. La sensación del agua es el sabor. El sentido de la tierra es el olor. Además, la calidad de un elemento está presente en el que viene después.

Así es como los yoguis y sabios de tiempos pasados ​​tenían lo que hoy llamaríamos poderes sobrenaturales. Pero no es sobrenatural. Es completamente natural. Solo tienes que conocer la ciencia detrás de esto. Cuando conoces los sonidos correctos, puedes crear o disolver la materia. Esto se sabe hasta cierto punto en la ciencia moderna después de que se observó que ciertas frecuencias de sonido pueden astillar el vidrio. Y la Biblia describe cómo las paredes de Jerico se derrumbaron por el sonido.

Entonces, la porción Shruti de los Vedas contiene mantras, sabiendo cuál, uno puede manipular la materia. Obviamente, esto solo funciona cuando el mantra o el sonido se pronuncia exactamente correcto. Es por eso que necesitas aprender esto de un maestro vivo. Shruti significa lo que se escucha. Tienes que escuchar el mantra y aprender a pronunciarlo para que el sonido del mantra tenga el efecto deseado. Por ejemplo, el Bhagavat Purana documenta un evento, donde los brahmanas o los sabios mataron al rey Vena al pronunciar sonidos.

Ahora, la porción shmriti de los Vedas contiene la filosofía y la teología, la moral y la ética y las historias de la antigua India. Smriti significa lo que se recuerda. Puedes aprender sobre filosofía y religión escuchándola de alguien que la haya recordado. Su comprensión de lo que se enseña no depende de la pronunciación correcta del sánscrito. Simplemente tiene que recordarlo y funcionará aunque no pronuncie el idioma o las palabras de cierta manera.

Esa es también la razón por la cual el sánscrito de los Vedas es diferente en shruti y shmriti.

Algunos estudiosos han sugerido que muestra que el sánscrito ha cambiado con el tiempo, pero eso es pura especulación sin ningún apoyo en la tradición védica. Según la tradición védica, lo que se ve son simplemente dos tipos de sánscrito en shruti y shmriti.

Los mantras shruti se deben pronunciar exactamente precisos, para que funcionen. Los mantras shmriti solo tienen que ser recordados. Filosofía, teología, religión e historia que recuerdas. Los mantras para matar personas o para crear fuertes vientos y lluvia, o fuego, o lo que sea, deben pronunciarse exactamente como correctos. Kardama Muni creó una mansión completa en el cielo mediante vibraciones sonoras. Eso sucedió en Satya-yuga, hace varios millones de años, cuando los sabios védicos conocían la ciencia de pronunciar mantras.

Krishna dice:

Escucha de nuevo, oh Arjuna, poderoso armado. Como eres Mi querido amigo, para tu beneficio, te hablaré más a fondo, dándote conocimiento que es mejor de lo que ya te he explicado. —Bg 10.1

Ni las huestes de semidioses ni los grandes sabios conocen Mi origen u opulencias, porque, en todos los aspectos, soy la fuente de los semidioses y sabios. —Bg 10.2

El que me conoce como el no nacido, como el sin principio, como el Señor Supremo de todos los mundos, él solo, sin ser reconocido entre los hombres, es liberado de todos los pecados. —Bg 10.3

Inteligencia, conocimiento, libertad de dudas e ilusiones, perdón, veracidad, control de los sentidos, control de la mente, felicidad y angustia, nacimiento, muerte, miedo, valentía, no violencia, ecuanimidad, satisfacción, austeridad, caridad, fama e infamia. Todas estas diversas cualidades de los seres vivos son creadas solo por mí. —Bg 10.4-5

Los siete grandes sabios y ante ellos los otros cuatro grandes sabios y los Manus [progenitores de la humanidad] provienen de Mí, nacidos de Mi mente, y todos los seres vivos que pueblan los diversos planetas descienden de ellos. —Bg 10.6

Quien está efectivamente convencido de esta opulencia y el poder místico del mío se dedica al servicio devocional puro; De esto no hay duda. – Bg 10.7

Soy la fuente de todos los mundos espirituales y materiales. Todo emana de mí. Los sabios que saben perfectamente esto se involucran en mi servicio devocional y me adoran con todo su corazón. – Bg 10.8

Los pensamientos de Mis devotos puros habitan en Mí, sus vidas están totalmente dedicadas a Mi servicio, y obtienen una gran satisfacción y dicha de siempre iluminarse unos a otros y conversar sobre Mí. – Bg 10.9

A aquellos que están constantemente dedicados a servirme con amor, les doy el entendimiento por el cual pueden venir a Mí. – Bg 10.10

Para mostrarles una misericordia especial, yo, morando en sus corazones, destruyo con la brillante lámpara del conocimiento la oscuridad que nace de la ignorancia. – Bg 10.11

Smṛtis son esas obras que forman parte de la “tradición recordada” de la religión brahmánica, aparte de la Śruti que forma la parte “escuchada de las Escrituras”. Smṛtis no son obras de sabios revelados (aunque las escrituras posteriores han tratado de encajar en la categoría smṛti, y como obras de grandes videntes), pero juegan un papel muy importante en la decisión del estilo de vida, los rituales y las tradiciones de los dos nacidos.

Antes de saber qué es smṛti, uno debe saber qué es Śruti.

Las escrituras reales de Śruti son Veda saṃhitas, con Brahmaṇas, incluidos Āraṇyakas y algunos Upaniṣads adjuntos. Incluso entre estos, solo los Saṃhitas son en realidad el producto de videntes inspirados, incluso en los saṃhitas solo la porción poética y antigua. Son considerados divinos. Los brahmanas tienen un estado dudoso. Dado que en realidad se basan en la religión ritualista, y explican los Vedas (a menudo contradictorios entre sí), no se los toma en serio como saṃhitas al comprender el significado esotérico real de los saṃhitas, sino que son las únicas fuentes de estilo de vida, rituales y mundanos. Aunque no están presentes en saṃhitas, ciertas personas también las consideran parte de los Vedas.

Los Āraṇyakas y los Upaniṣads son obras posteriores, que podrían o no tener que ver con la filosofía védica. Por lo general, los Āraṇyakas están más cerca de los Vedas y los Brahmanas, mientras que los Upaniṣads generalmente no se relacionan mucho en filosofía o versos, excepto en el caso de unos pocos. Pero dado que muchos de ellos forman parte de la tradición oral, se llaman Śruti, pero, por supuesto, no se toman tan en serio como los saṃhitas o incluso los Brahmanas.

Dicho esto, el smṛti tradicional consiste en obras llamadas Kalpasūtras, con pocas obras de Vedāṅga como nirukta, Māheśvarāṇi sūtraṇi, etc. Kalpasūtras son las escrituras smṛti más importantes para los nacidos dos veces. Se dividen en:

Śrauta Sūtras (Código de Rituales Públicos): Enumeran las reglas y formas de hacer rituales śrauta que generalmente son a gran escala, elaborados y no están relacionados con los saṃskāras personales. Ellos son los consultados para realizar grandes yajñas como soma yajñas o agnicayanas.

Gṛhya sūtras (Código de rituales privados): enumeran las reglas y formas de hacer ritos gṛhya (domésticos), como los ritos relacionados con saṃskāras como la muerte, el nacimiento, la iniciación, etc.

Dharma sūtras (Código de derecho): enumeran las reglas y formas de vivir y cumplir con sus deberes. Se basa en estos textos que se escribieron los sṃrtis posteriores. Los arios ortodoxos nunca consideraron a Manu o Yājñavalkya o smṛtis similares por su estilo de vida personal, sino principalmente por su dharma sūtra.

Estos se llaman tradicionalmente como obras smṛti adecuadas.

Pero más tarde, nuestros hindúes puránicos agregaron todas sus epopeyas, puranas, mitos, sus propios dharmaśāstras, etc. a esta categoría, aunque ninguno de estos tiene ninguna conexión con las tradiciones védicas o brahmánicas.

La literatura Smriti viene junto a la literatura védica. Según el hinduismo, los vedas, que consisten en el Samhita y el Brahmanam, se conocen como los libros revelados, las obras del mismo Dios Supremo, como la exhalación. Todas las demás obras de religión están escritas por personas instruidas.

La literatura smriti, técnicamente se compone de unos pocos libros de leyes, escritos por unos pocos sabios, y popularizados en nombre de antiguos sabios. Estas obras casi no tenían valor religioso, y eran libros de leyes, para el funcionamiento de la sociedad, y prescribían los deberes de varias personas de la sociedad, sus formas de vida, sus deberes y derechos, y los castigos por la transgresión de estos deberes. y derechos. Estas smritis están mucho más cerca de las epopeyas y la literatura paranatica, aunque los seguidores de la smritis jurarán que están más cerca de los vedas, en lugar de las puranas. Estas smritis se escribieron mucho más tarde, sobre el siglo II a. C. y después, incluso hasta la época medieval.

Es por eso que ninguno de los smriti se recita, como parte de los rituales y la liturgia, durante las congregaciones religiosas o en los templos. Incluso los sabios brahmanes no los leen, ya que no tienen ningún tipo de mérito religioso asociado con ellos; y con el advenimiento de los musulmanes, y luego la ley anglosajona británica ha reemplazado la ley de la smritis. Incluso no hay pruebas de que la ley, tal como se establece en la smritis, se siguiera en los días de los reinos hindúes, ya que era arcaica, arbitraria y poco práctica de implementar. La ley era, en la mayoría de los casos, más estricta para los brahmanes que para otras castas, y tal vez eso fue diseñado para mostrar que los brahmanes, como epítomes de la virtud, deberían ser un ejemplo y, sobre todo, sospecha, como la esposa de César. Pero esto hizo que incluso los brahmanes detestaran tal smritis, y nunca insistieron en la implementación de esta ley, incluso cuando la influencia de los brahmanes era alta. Los únicos capítulos de estas smritis, que fueron implementados por los brahmanes, fueron los que pertenecían a los diversos ayunos realizados como penitencias. Pero las leyes arcaicas, arbitrarias y desenfrenadas establecidas por estos smritis han hecho que estos trabajos sean el culpable del hinduismo, y los manifestantes dalit están decididos a oponerse a ellos, a pesar de que podrían no haber leído estos smritis.

Dado que los smritis hablan de la ley mundana, e incluso se entrometen en la esfera de la ley religiosa, entran en conflicto muchas veces con los vedas, y para superar esta situación peculiar de conflicto, el hinduismo ha estado siguiendo la antigua sentencia, que en el caso de tal conflicto, el shruti o los vedas prevalecerán sobre el smriti, como en श्रुतिस्मृतिविरोधेश्रुतिरेव बलीयसी. Eso era obvio, ya que los vedas eran los libros revelados, mientras que la smritis fue creada por simples mortales.

En el día siguiente, algunos estudiantes de sánscrito leen estas smritis, como parte de su plan de estudios en Dharmashastra, e incluso aquí, se limitan principalmente al capítulo sobre “Daayaad” o herencia como se indica en el Yajnavalkya smriti, o el comentario de Jeemoot Vaahan. Se cita, algunas veces, en los tribunales de justicia, en las disputas de herencia en la sociedad hindú.

Dado que estas smritis, que suman un total de 28, según algunas estimaciones, eran obsoletas y redundantes incluso en el apogeo del hinduismo, los editores de indología ni siquiera las publican regularmente. Algunos de esos editores tienen copias impresas hace una década o incluso más.

Dado que los seguidores de esta tradición de la smritis, algunos brahmanes dispersos por aquí y por allá, siguen las reglas dadas en estos trabajos, principalmente en la conducción de ayunos, entran en conflicto directo con los tradicionalistas vaisnavas. Este conflicto se destaca en la forma de decidir las fechas de algunos rituales, como los ayunos en el día de Ekadashi, o el undécimo día de la quincena, el cumpleaños del Señor Rama y Krishna, etc. Los Vaishnavas insisten en que la fecha, como en el momento del sol naciente debe tenerse en cuenta, mientras que los seguidores de la smritis toman la fecha como frecuente durante el día del ayuno. Es por eso que se observan los ayunos y se celebran festivales un día después en la tradición Vaishnava. Los seguidores de la smritis generalmente la celebran un día antes que los vaisnavas.

El quinto Veda, es decir, los Puranas e Itihasas. Los textos Tantra, los textos rituales y las tristes darshanas (seis filosofías ortodoxas) también entran en la categoría de textos Smriti.

(Créditos de imagen: Fb.com/parbrahmakrishna)

Trataré de responder desde el punto de vista de la tradición en lugar de los estudiosos occidentales, etc.

Según la tradición, Ved Vyasa dividió los Vedas en 3 partes: Rig, Yajur, Sama, pero solo los mantras revelados.

Luego compuso brahamanas-aranyakas-upanishads a través de la ayuda de otros sabios que transmitieron el conocimiento ritualista y filosófico a través de la tradición oral.

Más tarde se agregó Atharva y luego Ved Vyasa les enseñó a cuatro discípulos.

“Cuando Rishi Veda Vyasa dividió los antiguos himnos védicos en cuatro partes en función de su uso en los ritos de sacrificio, y les enseñó a sus cuatro discípulos principales: Paila, Vaisampayana, Jaimini y Sumantu, Samaveda fue transmitido a rishi Jaimini.
“Dividió el Veda en cuatro, a saber, Rig, Yajur, Sama y Atharva. Se dice que las historias y los Puranas son el quinto Veda”.
– Brahmanda Purana 1.4.21 ”

De todos modos, todo esto sucedió después de la culminación de Mahabharata.

Hay pruebas de que los Vedas se dividieron y propagaron por ved vyasa después de Mahabharata,

El samaVeda por una vez tiene un sakha llamado jaiminya y un jaiminya brahmana, lo que significa que fue propagado por jaimini, el estudiante de vyasa.

“De 1000 Shakhas de Samaveda solo tres Shakhas están sobreviviendo. Kauthuma Shakha, Jaiminiya Shakha y Rananiya Shakha

Otra prueba es que el aitriya brahmana menciona el “parikshita janamejaya” en la lista de personas que llevaron a cabo el rajasuya yajna. Si no sabe quién es, es nieto de Arjuna e hijo de parikshita.

Aquí el experto de aitriya brahmana

“Esta comida Rama Margaveya proclamó a Vishvanta Saushadamana … —This también Tura Kavasheya proclamó a:“ Janamejaya Parikshita; ” —Esta Parvata y Narada proclamaron a Somaka Sahadevya, a Sahadeva Sarnjaya, Babhru Daivavridha, Bhima de Vidarbha, Gada de Vidarbha, Nadar de Vidarbha, Gada de Vidarbha. este Agni proclamó a Sanshruta Arimdama y a Kratuvid Janaki ; Esto Vasishta proclamó a Sudas Paijavana. Todos alcanzaron la grandeza al haber participado de esta comida. Todos ellos fueron grandes reyes; como Aditya, establecida en prosperidad, dieron calor obteniendo tributo de todos los barrios. Al igual que Aditya, establecida en la prosperidad, da calor, de todos los barrios obtiene tributo, teme su influencia e inatacable, quien como Kshatriyas al sacrificar participa así de esta comida “.

Incluso se menciona a Narada, el devoto de Lord Vishnu.

Hay menciones de otros personajes de Mahabharata-ramayana a lo largo de los brahmanas-aranyaka, etc., pero los eruditos ateos modernos creen que Mahabharata fue escrito más tarde y que los nombres fueron tomados de Vedas y otras tonterías, pero no puedo creer que alguien haya tenido tiempo de cambia los nombres de los shakhas de Vedas e interpola parikshita janmejaya en brahmanas, etc., y eso también todo tan perfectamente.

Además, los Vedas se transmiten de la manera más rigurosa, por lo que es imposible tener tantas interpolaciones perfectas 😉

Intentan dar a las Escrituras el sabor más ateo posible, primero llegó Indra, luego se eliminaron los dioses védicos y otras tonterías.

Ahora que se le dieron itihasas y puranas a un quinto estudiante, hay 10-20 menciones de itihasas y puranas en todas las partes explicativas de los vedas.

“Oh Maitreya, los vedas Rg, yajur, sama y atharva, así como los itihasas y los puranas, todos se manifiestan por la respiración del Señor” (Brihad-aranyaka Upanishad 2.4.10)

“De esta manera, todos los vedas se manifestaron junto con kalpas, Rahasyas, Brahmanas, Upanishads, Itihasas, Anvakhyatas y los puranas”. (Gopatha Brahmana, purva 2.10)

“De hecho, Rg, Yajur, sama y Atharva son los nombres de cuatro vedas. Los itihasas y puranas son el quinto veda”. (Chandogya Upanishad 7.1.4)

Versos, canciones e himnos mágicos, purana, texto de sacrificio. Todos los Dioses celestiales cuyo hogar es el cielo surgieron del residuo (Atharva Veda libro 11, himno 7 versículo 24).

Ahora la pregunta es por qué los samhitas se burlan de los brahmanas, bueno, la cosa es que incluso los upanishads se burlan de los brahmanas.

Aquí-

“El espíritu de los Upanishads se opone intrínsecamente al ritual. Los Upanishads más viejos lanzan ataques de intensidad creciente en el ritual. Cualquiera que adore a una divinidad que no sea el yo es llamado un animal doméstico de los dioses en el Brihadaranyaka Upanishad. El Chāndogya Upanishad parodia a aquellos que se entregan a los actos de sacrificio comparándolos con una procesión de perros que cantan Om! Comamos. Om! Bebamos.”

¿Por qué parte de los vedas se burlan de las partes rituales? Es para recordar a las personas que no cantan mantras como un loro y que no se apegan a los yajnas materiales, sino que intentan comprender la razón detrás de ellos, la smritis también dice que las personas que cantan Vedas sin comprender el La razón detrás de ellos es como burros cargando basura.

Al Señor Krishna en bhagvad geeta le dice que los Vedas se ocupan principalmente de la dualidad de este mundo y que uno debe vencer a la dualidad y situarse en uno mismo, y aprender el yo a través de samhitas, aranyakas y upanishads.

También desalienta las partes rituales en samhitas y upanishads geeta-like que se ocupan del estudio de uno mismo y del ser supremo con el uso del nombre de diferentes deidades como Indra y agni.

Pero él realmente no los elimina, dice que los rituales si se realizan con las instrucciones adecuadas y de acuerdo con el deber están bien, pero uno no debe eliminar las partes filosóficas y comprender esas partes de los vedas también.

Entonces, los textos smriti incluyen los dharma shastras, puranas, itihasas que son explicativos de los Vedas, en forma ritualista, filosófica y en formas de diferentes dietas.

  • Te daré una breve explicación de los vedas.

Los samhitas tienen mantras para diferentes deidades, estos dioses son parte del panteón henético, por lo que proclamar la supremacía de cualquiera es imposible, son regularmente metáforas del ser espiritual y supremo.

La supremacía solo puede proclamarse sabiendo quién posee el título de yajnapati, purusha y para brahman.

El yajnapati es Dios que se proclama en el primer verso de brahmanams o las partes rituales de los vedas como ejemplos de aitreya brahmana.

Sayana escribe que Aitareya Brahmana 1-1-1 (“Agnir vai devānām avamo Viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa sarvā anyā devatā”) no indica ninguna jerarquía entre los dioses. Incluso en Rigveda Samhita, whereavama y parama no se aplican para denotar rango y dignidad, sino solo para marcar el lugar y la localidad.

Aquí el primer verso (1-1-1) proclama al Vishnu como yajna Pati o yajna purusha porque cada Dios es adorado como brahman en samhitas cuando los mismos mantras se cantan en rituales, tienes que aceptar la supremacía de yajnapati (que también es Verdadero brahman y purusha) porque los yajnas se hacen para obtener dualidad: resultados materiales temporales. Los samhitas no son dualistas.

Esta es también la razón por la cual el Señor Krishna detuvo el yajna de Indra porque se volvió demasiado arrogante de su poder y se olvidó de que el Señor Vishnu le dio el poder a él solo porque él era yajnapati.

Aunque muchas personas citan eso para decir que el Señor Krishna se rebeló contra el vedicismo, pero eso no es cierto, hizo lo que las Escrituras realmente dicen, dijo que el Señor Vishnu le otorga a Indra y otras deidades su poder. Totalmente de acuerdo con las escrituras.

Ahora, esto no solo es pecular para aitriya brahmana, sino que las partes rituales de todos los Vedas tienen el mismo mantra en sus comienzos. Ejemplo-

Taittiriya Samhita (5.5.1) – (samhita + brahmana)

aniravamo devatAnAM viShNuH paramaH

Vishnu es el supremo entre los devatas.

Otra proclamación de yajnapati.

Todos los samhitas proclaman que vishnu es yajna y todos los mantras samhíticos hablan de dietas nacidas de yajna o yajna interna. Este yajna interno es vishnu, por lo tanto, brahman. Yajna de hecho es brahman.

Todos los shakhas Veda tienen este mantra al comienzo de las partes rituales, lo que también prueba que todos fueron editados por una persona. Hay otras formas de probar que los Vedas son editados por una persona, por ejemplo, el nombre de algunos himnos famosos como shata rudriyam- 100 rudra, lo que significa que se encuentra en los 100 shakhas de yajur veda, además debe haber una persona que dividió una recensión de Vedas en múltiples recensiones.

Había unos 1130 shakhas, lamentablemente, solo nos quedan 13 hoy en día.

En otras partes del Rigveda, Shakala shakha: Aitareya Brahmana Versículo 1: agnir vai devānām avamo viṣṇuḥ paramas, tadantareṇa sarvā anyā devatā declara que Agni es el dios más bajo o más joven y Vishnu es el Dios más grande y más antiguo.

Los Brahmanas afirman la supremacía del Señor Vishnu, dirigiéndose a él como “Yajnapati”, a quien todos los sacrificios deben complacer. Lord Vishnu acepta todos los sacrificios a los semidioses y asigna los frutos respectivos al artista. En un incidente, una persona demoníaca realiza un sacrificio secuestrando a los rishis (nombre sánscrito para los sabios que meditan cantando constantemente el nombre de Dios). El sacrificio estaba destinado a destruir a Indra. Pero los rishis, que adoraban a Indra como un semidiós, alteraron una pronunciación del ved-mantra, invirtiendo el propósito del sacrificio. Cuando se dio el fruto del sacrificio y el demonio estaba a punto de morir, llama a Vishnu, a quien se dirige como Dios Supremo y “el padre de todas las entidades vivientes, incluido él mismo”.

Todos los comentaristas antiguos han tratado de proclamar su dieta favorita como suprema al demostrar que poseen el título de yajnapati-purusha y para brahman-parmatma-parajyoti.

Quien haya pasado por todos los Vedas y haya entendido todas las partes de los Vedas sabría qué dieta contiene exactamente los siguientes títulos. 😉

Los Vedas también declaran que el Vishnu es el mismo yajna. Entonces, todos los versículos sobre los yajnas internos también son para la misma dieta suprema.

Capítulo 7: Conocimiento de lo absoluto

TEXTO 23

antavat tu phalam tesam
tad bhavaty alpa-medhasam
devan deva-yajo yanti
mad-bhakta yanti mam api

Sinonimos

antavat tu — limitado y temporal; phalam — frutas; tesam — su; tat — eso; bhavati — se vuelve; alpa-medhasam — de aquellos de pequeña inteligencia; devan — planetas de semidioses; deva-yajah — adoradores de semidioses; yanti — lograr; mat — My; bhaktah — devotos; yanti — alcanzar; mam — a mí; api, seguramente.

TRADUCCIÓN

Los hombres de pequeña inteligencia adoran a los semidioses, y sus frutos son limitados y temporales. Los que adoran a los semidioses van a los planetas de los semidioses, pero mis devotos finalmente alcanzan mi planeta supremo.

Aquí, el Señor Krishna está diciendo que las personas que adoran a los demi dioses por resultados temporales, está hablando de brahmana, partes rituales, no adorando a Dios como uno mismo o uno mismo supremo sin querer nada a cambio como en samhitas.

TEXTO 22

sa taya sraddhaya yuktas
Tasyaradhanam ihate
labhate ca tatah kaman
mayaiva vihitan hi tan

Sinonimos

sah — él; taya — con eso; sraddhaya — con fe; yuktah — dotado; tasya — la suya; aradhanam — adoración; ihate — busca; labhate — obtiene; ca — y; tatah — de donde; kaman — deseos; maya — por mí; eva — sola; vihitan — regulado; hola por; bronceado, esos.

TRADUCCIÓN

Dotado de tal fe, busca los favores de un semidiós en particular y obtiene sus deseos. Pero en realidad estos beneficios son otorgados solo por mí.

Aquí está hablando de él como el yajnapati, que otorga poder a otros dioses para dar resultados materiales.

Esta es la razón por la cual bhagvad geeta se llama versión pequeña de todos los Vedas.

El Señor Krishna muestra la forma de purusha sukta y luego la forma de cuatro manos de narayana sukta. Habla sobre él como el yajnapati que otorga el poder de otros dioses, y dice que adore a cada dios como uno mismo y supremo, sin pedir nada a cambio, y luego hable sobre la filosofía de los upanishads, por eso se considera una versión pequeña de todos los Vedas. Incluyendo brahmana y samhita, diciendo que solo él debe ser conocido por “todos los Vedas”. Incluyendo las partes rituales.

¿Por qué el Señor Krishna dio una versión más pequeña de los Vedas porque las personas en kal yuga tienen una menor sabiduría espiritual, y la profecía de que los Vedas estarán contaminados por malecchas en kal Yuga como lo fue por zoroastro y los nuevos indólogos “aryan”?

-Ahora también esta es la razón por la que Samhitic Indra es tan diferente con Indra smritibahmánico y puranic. Porque Indra samhítico es una metáfora del yo espiritual, pero el mismo Indra en brahmanas en purans se convierte en una persona real cuyos actos se cuentan de una manera histórica.

El Indra samhítico es parte de purusha y brahman.

Por lo tanto, encuentra que la filosofía de samhitas, brahmana y upanishads es tan contradictoria. Debido a que uno trata con eventos dualistas reales, otro trata de usarlo como metáfora espiritual.

El Señor Krishna en el anu gita de Mahabharata dice que el verdadero yajna es interno, no ritualista. Pero también es cierto que los rituales dados en srutis también dan buen karma para alcanzar el bienestar material y el cielo. Deben hacerse como un deber, los samhitas y los upanishads no están totalmente en contra de los rituales, sino que se burlan de las personas que están atrapadas en la dualidad del cielo, el materialismo al hacer yajnas para el buen karma, no porque maten animales en rituales y otras cosas pequeñas. .

El yajna interno, el conocimiento de uno mismo y la adoración en formas monistas conduce a moksha, volvemos a donde venimos, ya que el brahman es la causa material y eficiente del universo. Esto también se explica perfectamente en las escrituras panchratra del sabio narayana que eliminó los yajnas externos de su filosofía, el yajna era interno y karma yoga, trabajando sin querer nada.

Después de completar los trabajos de comentarios como aranyaka, brahmana y upanishads sobre samhitas. Y luego puranas y mahabharata

Ved vyasa bajo el nombre de badrayana escribió vedanta sutras los textos definitorios de la filosofía vedanta sobre jnana kanda / upanishads. (Los sutras Vedanta se refieren de nuevo a bhagvad geeta) haciendo las tres partes de prasthyl trai, también refuta otras escuelas de pensamientos sobre sus sutras.

Su alumno, Jaimini, escribió Sutva mimansa sutras el texto definitorio de la filosofía ritualista como se explica en brahmanas, las partes rituales brahmanas junto con manu-parashar smriti forman parte de la religión ritualista-Veda dharma.

Su otro estudiante, el kasakritsna, escribió los sutras en devata kanda o los samhitas tratando de explicarlos con un estilo de vida ritualista-personal y uno mismo-supremo upanishadico. Lamentablemente, los sutras de devata kanda ahora están perdidos.

Después del comienzo de la gente de Kali Yuga, a pesar de que hubo muchas advertencias cautelosas en los Vedas para no caer solo en partes rituales, lo contrario cayó en las partes rituales: purva mimansa se convirtió en la más famosa de las escuelas astika. Los rituales fueron rechazados por diferentes escuelas de nastika, incluido Buda, después de la llegada de adi shankaracharya derrotó a las nastikas y reemplazó a vedanta como la más famosa de todas las escuelas de astika. Las personas que cayeron en los rituales volvieron a la comida satvica, estilo de vida satvico amoroso de Dios, esto fue encabezado por el movimiento bhakti.

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